Глава 2. Богословие и символика. Символика имени и его «внутренняя структура» как отражение в своем единстве (в имени самом) всей судьбы.
Если говорить об имени в отвлеченном смысле, то совершенно становится понятно, — имя есть имя- вообщем-то все настолько тривиально (просто), что думать и задумываться об этом вовсе , казалось бы не стоит. При этом, проблематика «имени», его смысла, содержания, значения, свойств характера, связанных с именем несет в себе определенную, скажем так «окраску». Имена ведь разные, да и судьбы у всех людей различные, но мы как-то не особо задумывались при выборе имени, когда нас «нарекали в Церкви» или в синагоге. Поскольку странно было бы вообще об этом задумываться, «имя — есть только наименование определенной личности, не более того»… можно было бы таким высказыванием охарактеризовать не столько безразличность- так как имя всегда было не безразлично, а для родителей, имя ребенка было вдвойне не безразлично, но скорее о недопонимании и непонимании глубокого религиозного содержания любого, абсолютно любого имени, и как мы посмотрим — даже названия и наименования.
Имя — есть как бы «отражение» нашей личности. Но, без того, чтобы рассмотреть значение имени, вообще нельзя было бы так утверждать. В каждом имени есть своя ценность, своя аксиа- ДОСТОИНСТВО, которое претерпевает различные как беды, так и успехи, и, через которое человек становится либо достойным этого имени, либо не соответствующим ему. Но, что во многих мужских именах, женских именах.- все это уже давно изучено и исследовано, почему Александр, Алексей, Олег, Виктор и прочие имена часто не только не соответствуют их обладателям, но и прямо высвечивают личностные недостатки, а в некотором роде и даже способности, которые свойственны скажем не имени, а человеку в целом. Имя играет очень большую роль в судьбе человека- нужно сказать, что как известно, из истории наука об имени в России, родилась еще в конце 19 начале 20 века. И не случайно «интерес к имени» русских религиозных мыслителей и философов был связан с богословским спором, который истоки свои ведет с… Афона.
Там в этой «колыбели» монашества и спасения мира, молитвами афонских старцев и отшельников, в одном из монастырей «Святой Горы» родилась ересь, которая угрожала расколу в том числе и в Свято-Пантелеймоновом Монастыре, находившимся под покровительством Российской Империи и заботой Русской Православной Церкви. Монахи, под воздействием этого лжеучения, вместе с движением колливадов отделились от братии всей, учинив фактически «раскол» во многих обителях Святой Горы, при этом главным их тезисом и в тоже время, ставшим потом, богословским мнением стало то, что имя Господа Иисуса Христа должно также почитаться, как и Он сам. В России эта ересь получила название «имяславия» , то есть «славить имя», а заступничество основ христианского вероучения осуществляли не только церковные иерархи прежде всего, но и многие русские религиозные мыслители, среди которых был и Владимир Францевич Эрн, написавший «Слово ко Святейшему Синоду в защиту имени Божия» , против имяславия. Здесь очевидно, что это «слово» подробно разбиралось членами Святейшего Синода и было во многом одобрено, поскольку содержало апологию против «чтущих имя, а не Самого Господа Иисуса Христа».
Примечательно, что этот богословский спор имел четкую характеристику: «имяславцы» утверждали, так, как Господь Иисус Христос удостоился святости (агиосфисан) у Бога Отца, и показал всем людям пример Жертвенной Любви Богочеловека к падшему человечеству, так и потому, не только Его «мы чтим, но и имя Его святое». Однако В.Ф. Эрн, многие иерархи Церкви выступали против такой, очень опасной, с точки зрения, введения в заблуждения христиан, позиции. Получалось, что поскольку Господь Иисус Христос есть Богочеловеческая Личность, а имя всецело принадлежит личности, то и ей принадлежащее имя также нужно чтить и почитать, но как было показано «имяславцы» фактически ОБОЖЕСТВЛЯЛИ имя, то есть вводили его в ранг «божественный», что естественно по сути было язычеством, потому, что для христиан и так понятно, что имя Господне свято, но оно не является «отдельным божеством» от самой Богочеловеческой Личности. Движение «имяславия» хотя и было фактически подготовлено в среде русской братии и в том числе ряда афонских монастырей , с целью учинить там раскол, но при этом имело под собой и социальную подоплеку, если можно так выразиться, прямо мешало сотрудничеству и нашим братским отношениям Российской Империи со Святой Горой Афон. В годы революции Афон стал «закрыт» для русских паломников, как впрочем стала закрыта в 1919 году и «Православная Грузия» , где был учинен церковный переворот.
В тоже время в чем смысл этого события для нашей темы? В том, что как и имя неотделимо от Господа Иисуса Христа, так и имя не отделимо от человека, оно неотчуждаемо и тесно связано с каждым отдельным человеком. Во многом в Российской Империи данный «спор» и ересь была встречена неординарно, да , конечно были «сочувствовавшие» имяславием, но их количество не велико, скорее мало. Но данная полемика в религиозно-философской литературе, церковной литературе породила подлинный «интерес» к изучению имени многих выдающихся мыслителей. Среди, которых стоит отметить таких, как: протоиерей Сергий Булгаков, профессор и действующий член Московского Психологического общества Николай Онуфриевич Лосский, отец Павел Флоренский, Николай Александрович Бердяев, и конечно «знаток античности, философии и мифологии» Алексей Федорович Лосев.
Для Лосского, в отличии от отца Павла Флоренского и отца Серигия Булгакова «философия имени», стала открытой благодаря во многом как не странно нехристианской литературе, во многом протестантской и различных «мистических «влияний, не удивительно, что Церковь в те времена с «настороженностью» относилась к их изысканиям, обвиняя впоследствии отца Сергия Булгакова, отца Павла Флоренского в гностической «софиологии» .При этом последние мыслители не очень то воспринимали такие «нападки», хотя несомненно уже многие исследования написаны по поводу явно гностических влияний на софиологию Владимира Соловьева и «младших софиологов» — отца Сергия Булгаков и Павла Флоренского. Едва ли можно было обвинить их в иудео-христианстве, хотя такие обвинения и были. Для отца Павла Флоренского важным становится не столько сам смысл имени, хотя в 1923 году, уже в заключении он дописывает свой черновой вариант «дневника по именам», где были сгруппированы самые распространенные имена и на полях даны заметки о каждом из них, уже будучи на Соловках он много старается, чтобы «его труд» не только по исследованию тамошних растений — водорослей, и получения йода для лечения многих заболеваний, стабилизации функции щитовидной железы, но и названный им «ономатология» то есть «наука об имени», который впрочем он так и не успел дописать. Здесь многое приводится из истории, от имен античных правителей и завоевателей, таких как Цезарь и Александр Македонский, до имен знаменитых фамилий и родов, Бобринских, Варатынских и многих других. Но связь прослеживается с тем, что у каждого исторического лица, имеющего то или иное имя своя история и даже своя судьба, свой «путь в жизни», Отец Павел Флоренский сводит значения имени к фонетике, он тщательно интересуется «изысканиями» «сумасшедшего профессора» , не признанного гения Академии наук во Франции, полагая, что его имя незаслуженно было уже в те времена забыто. Впрочем не забыто, а «вновь стало известным» благодаря отцу Павлу. Для него интерес представляет все, что связано с именем, его фонетикой, его звуками- все что есть в нем , словом истинна в имени — скрытая сущность. Но, как сочетания слов и звуков в имени может повлиять на судьбу? Для отца Павла едва ли не важным является , что эта связь звуков, определенных в каждом таком имени и непосредственно тех слов в нем, которые эти звуки и обозначают, является некоей заложенной информацией, что-то от придыхания, что-то от гласных и согласных, что-то от звонких и глухих звуков и букв- но все это не просто складывается в одно «прекрасное» по-своему имя для каждого человека, в одно словосочетание, предложение и текст, а в совершенное конкретную структуру, которую показал А.Ф. Лосев в своей «Философии имени». Отца Павла незаслуженно обвиняли и лишь через сто с лишним лет признали его гениальность, однако во многом называли его почти мистиком, конечно христианским, близким к тому же к иудео-христианство, некоторые не по наслышке и по большому секрету считали его одним из адептов тайного ордена. Во многом обвиняли, да конечно, просто мысли этого человека многим же не было совсем понятны.
Его с недавнего времени интересовал еще один вопрос, какова же эта связь между словами в имени и звуками , которые они обозначают, неужели только фонетическая, языковая связь или все таки это есть «НОСИТЕЛИ некоей информации???? Вот за этот вопрос и во Франции «осудили» к «сумасшествию» гениального непризнанного ученого, труды которого, вернее труд посвященный мистическому значению имени тогда использовал в написании своей книги отец Павел Флоренский. Чем дальше, тем больше его увлекала эта «затея», ведь и произношение и частота звуков, наконец реверберация и прочее- то есть повторяемость одних и тех же частот и их звуковая трансформация. Почему так происходит? Конечно, если принять язык только средством общения, коммуникации, и так далее, то мы совсем забудем, что первоначальный язык древнейших обществ- есть язык символов и вот тут то нас и сближает языковая связь с богословием, что если и поздние языки их диалекты, трансформировавшиеся со временем и историческим развитием есть именно развитие этих символов, их эволюция. Флоренский предположил, за что конечно было много нападок, с точки зрения обвинения его чуть ли не в масонстве. — что у иудеев не случайно есть учение о символическом значении букв иврита. Каждая буква есть не просто частичка, связующая множество частичек (букв) , но определенный символ, который к тому же содержит в себе совершенно от нас скрытую сущность, звук это можно было бы сказать и есть сущность той или иной буквы, но на самом деле предположил отец Павел Флоренский звук только ФОРМА скрытой сущности, а сущность несет в себе определенную информацию. Если так есть в действительности, то тогда сочетание букв — символом и звуков их обозначающих образует собой некое сущностное единство, в зависимости от сочетаемости самих звуков, но значит и самих букв- отсюда понятно, что звук формирующее начало всякой буквы, а буква есть как бы «оболочка звука» , так же как и тело есть форма души по Аристотелю, при этом душа есть форма тела. Что если и буквы и звуки несут в себе именно такую же формообразующую и материальную структура, до своего проявления буква есть лишь «звук в мысли», а с проявлением — материальным , то есть оболочка появляется. Отсюда под каждой буквой есть определенный звук как мы знаем уже давно, а вот, что под каждым звуком есть определенное нечто -этого мы не знаем. Далее, получается, что само имя есть органическое единство, внутри данной информации, которую оно и носит в себе, как множественной сущности включающей звуки , слова, придыхания, твердость, мягкость — вместе с тем, это не просто филологические термины, термины свойственные языку словесному — его структуре внешней, но и ВНУТРЕННЕЙ, именно такое предположение заставило отца Павла закончить своих исследования. Но, мы с вами немного приоткроем то, что скрыто от посторонних глаз и совершенно правильно или пусть говорят не правильно предположим, что именно сущность любого звука в букве, сочетание звуков в слове и в особенности имени и имеет энергийную природу. Отсюда содержание любого звука энергийно и зависит не только от того, какая буква несет в себе это содержание — а буква очевидно материальная оболочка, скажем так, но и от того, насколько эта энергия выражается. А вот это мы с вами и не знаем.
Но, если каждый звук в свою очередь не просто формирующее началу некоей сущности, то он и выступает формирующим символическим началом каждой такой сущности. Отсюда в имени каждый звук, как бы цепочка , связующая другие звуки- символы обозначающие определенную информацию. НО так конечно можно много размышлять, а что если все таки структура имени гораздо сложнее, чем полагали отец Павел Флоренский? ЧТО в действительности может быть имя есть некая единая смысло форма, имманентна которой множественность определенных совершенно для каждого звуков, их частоты , «пульса», твердости и мягкости и прочее выражающих совершенно столь же определенные качества и свойства имени, становящиеся присущими качествами и свойствами носителю, данного имени. Отсюда в сущности мы и подходим к сложнейшей с точки зрения человеческого понимания проблематике , а именно уже ЗАДАННОСТИ определенной информации и даже СУДЬБЫ в имени, как и в душе, но о душе мы скажем , что она и является потому сущей, поскольку энтелехиальна, а об имени скажем- оно потому и является «отражением» нашей жизни, поскольку отражает наше соответствие той заложенной в имени информации, которая личностью может быть раскрыта в жизни ВОПЛОЩАЕМА, а может быть и не раскрыта в жизни полностью- не воплощенной. Здесь примечательно, что согласно церковному учению каждый человек обладает определенными дарами, которые почему-то называются «парапсихологическими» или какими-то сверхъестественными возможности. В имени много неизведанного, но именно то, что оно и есть само неведомое, которое в себе содержит и созиждит как и каждый дар Божий систему , своего рода код о нашей личности и делает и даже показывает нам о универсальности этой информации в каждом человеке. Сразу возникнет вопрос почему? Потому, что эта универсальность не просто универсально для одного или другого человека, но она прямо помогала и помогает найти себе присущность тех же черт, свойств, атрибутов и прочее личности- другого человека, носителя СРОДНОГО нашему имени.
А если, это действительно так, то уже в сходности или наоборот несходности каких-либо имен тоже проявляется универсальность данного кода имени, вот что есть имя в действительности как нам становится очевидно, имя — созиждит сумму свойств, черт характера, определяющих те или иные поступки, психологию личности- именно скажем Александра, а не Вовы, Татьяны, а не Ольги и прочее- и каким-то, пока нам неизвестным и чудным образом как и энтелехиальная душа определяет в этом «коде» СУДЬБУ человека, его совместимость с другими женскими или мужскими именами и так далее. Поэтому данную статью мы заканчиваем очень странной на наш взгляд фразой, но не лишенной некоего смысла- имя, из всего вышесказанного, есть образ, который всякий раз «отражается» в зеркале, и именно в отражении этого образа и стоит искать тайну имени.
Конец и Богу Слава!
Оставить комментарий