Глава II. Свидетельство истины: подвиг пустынножительства. Гонения Диоклетиана и Павел Фивейский. Победа Константина над Максимилианом.
На рубеже III-IV веков происходят заметные исторически события, прямо повлиявшие на распространение христианства среди эллинского языческого мира. Если конец III века ознаменован продолжением гонений на христиан со стороны власти Римской Империи, то уже к первой половине IV века намечается кризис самой этой власти. Во главе Римской Империи тогда становится императором Диоклитиан, жестокий правитель и блистательный стратег, поделивший всю Римскую Империю на четыре крупнейших образования, в каждом из которых правил его ставленник. Исторически судьба Римской Империи, просуществовавшей вплоть до второй половины V века складывалась особенно. От Октавиана Августа и до Диоклитиана всеми силами правители Империи пытались сдержать не подчинявшиеся многочисленные колонии, восстания в которых было на всем протяжении этого времени , да и раньше, когда победоносный Рим захватывал все новые и новые территории, от волнений, положивших бы начало восстанию и в других частях Римской Империи.
В это же время во второй половине III века Диоклитиан решает поставить во главе Западной части Римской Империи своего родственника и ближайшего «союзника» тетрарха Максимина. Но события, который затем начали развиваться в Римской Империи, определили это время как борьбы сразу нескольких правителей — тетрархов за расположение Диоклитиана, и естественно, что каждый метил в правители Римской Империи, после смерти его. Эти нескончаемые конфликты внутренние и локальные, приводили достигшую уже своего пика развития и прогресса Римскую Империю к осложнявшейся день ото дня ситуации. И эта ситуация во многом была тесным образом связана с нарастающей христианской проповедью с которой Диоклитиан не мог никак смириться, также как и «великие» его предшественники в Диоклитианово гонение на христиан было много мучеников, и особенно необходимо выделить тот факт, который послужил историческим началом собственно христианского монашества. Многие христиане убегали из Империи, кто-то спасался , как ученики учеников апостолов в пустыне, кто-то предпочел принять смерть в Римском Колизее , быв замученных дикими зверями или сгореть на костре, наконец быть преданным «позорной» с точки зрения римлян смерти — распятым на кресте. Среди нового «сонма» христианских мучеников, прославленных Богом и Древней Христианской Церковью в пустыню бежал и уже в зрелом возрасте бывший язычник, а затем ревностный последователь Христа и первый устроитель и зачинатель такого феномена как «отшельничество». Это бы выходец из Сирии, может даже из Сирийского Дамаска, по имени Павел, это имя как и величайшего из апостолов говорило о римском гражданстве отшельника. Здесь в отшельничестве Павел один из первых устрояет пустынь, поскольку именно к нему сирийские отшельники, христиане-копты стали приходить первыми до еще молодого в ту пору римского воина Пахомия, а впоследствии одного из родоначальников монашеского жития- преподобного Пахомия Великого. К Павлу со временем после его мирной отшельнической кончины стали приходить искатели истинного уединения и подвигов в борьбе против духов злобы поднебесной, обитавших в пустыни по иудейскому преданию. О житии Павла, получившего именование Фивейский, по месту своего отшельничества нам известно только из нескольких отрывков его жития «Vita Pauli» и то в более или менее ранних латинских переводах. Сам Павел Фивейский ничего не оставил, но его имя стало одним из имен, которые вошли в память древнехристианскою среди таких великих анахоретов (отшельников) как Пахомий Великий, Антоний Великий, Иаков Незибийский, Иаков Афраат, он же Иаков Сириец, аввы — Сисой, Пимен, Макарии Великий и Егепитский, и многие другие пустынножители.
Здесь в пустыни можно было не только скрыться от преследований римских властей, но и обрести покой души, молиться за весь мир и за каждого человека и пребывать на едине в борьбе со своими помыслами. Антоний Великий как известно выходит «из пустыни» только во время Антиохийского Поместного Собора 319-320 -х. годов с тем, чтобы престыдить еретика Ария, и затем вновь возвращается в пустынь.
Но Диоклетианово гонение послужило и распространению монашества и пустынножительства в первую очередь за пределы Римской Империи, первыми отшельниками пустынножителями из которых здесь были копты-анахореты. В сущности Коптское пустынножительство тесным образом связано с Тавенниси и Тавеннисиотским первым «монастырем» устроенным в одной из египетских пустынь Пахомием Великим. Обращенный чудесным образом в христианство, бывший римский воин преподобный Пахомий посвятил свою жизнь Богу в дали от суеты «гнавшего христиан» мира и ойкумены, ассоциировавшейся в сознании каждого римлянина с Римской Империей за пределами которой «есть полулюди- полуживотные» .
Гонения при Диоклетиане дали много сил христианам и способствовали началу или вернее пред истоку формирования в сознании эллинов совершенно доселе не могущего появится в этом сознании образа христианина доблестного воина, страстотерпца (коими были многие мученики), и ведущего свою жизнь соответственно с Божией Законом и заповедями. Эллинский мир тогда столкнулся с гораздо большей силою , чем мог себе вообразить и представить когда либо любой язычник- с силой крепости духа, стойкости и мужества христиан во время гонений и это было поворотным моментом в том, что гонения Диоклетиана стали последними в истории Древней Церкви.
После смерти Диоклетиана в 295 приблизительно году вся власть перешла к одному из тетрархов, который в 311 году повелел издать особый эдикт, связанный с прекращением гонений на христиан. Максимин воспринял это должным образом, Константин молодой тетрарх тоже воспринял это подобающе как «воля богов», которая была сообщена Римскому правителю Гонорию. Однако, недовольный интригами , который разгорались после взятия власти Гонорием тетрарх Максимилиан решил подчинить абсолютно всю территорию своей власти, медленно, но верно выжидая убийства или же смерти Гонория. Удобный «случай» был предоставлен, Максимилиан сначала вторгся в территории двух тетрархов Максимина и Гонория, заставив последнего фактически отречься от власти и теперь на его пути оставался только молодой, но очень даровитый полководец и стратег Константин.
Максимилиан был дерзким и к тому же достаточно хитрым , подлым и осведомленным противником Константина. По преданию Константин до решающей битвы у стен Рима, куда как известно его войско будет отходить, видел сон, в котором голос говорил ему о том, что пускай он ничего не боится поскольку победит своего противника. И вот на следующий день встав во главе римского войска Константин увидел знак в небе буквы Р и Х, а также слова на латыни «Hoc vince» «Этим победиш», по преданию слова были после чудесного видения креста Константину в небе, и он ободряемый виденным повелел сделать лобарум — хоругвь позже христианскую с изображением креста, римские воины многие отказывались, так как идя в поход, обычно они несли с собой на высоких штыках изображения «бога победителя Митры»,распространенному культу среди римских воинов, которые почитали Митру — солнечное индоиранское божество за «дарующего победу над врагом», Но чудо произошло и многие римские воины послушались Константина. Дойдя вместе с войском своим до знаменитой реки, у которой в нескольких буквально метрах были величественные стены «вечного города» , Константин беспрепятственно перешел эту реку, за ним ринулись когорты Максимилиана, оставшиеся воины Константина ожесточенно сражались против воинов Максимилиана, но по древнему преданию Максимилиану не суждено было перейти реку и осадить Рим, поскольку многие из воинов просто не перешли ее , а утонули в ней, ибо под тяжестью доспехов , коней, кагорт мост через реку рухнул, и многие воины Максимилиана утонули там. Так Бог чудно дал понять, что Его слово всегда ИСПОЛНЯЕТСЯ, и что было Богом в видении представлено Константину то и исполнилось. Рим встречал победителя радостным ликованием, въехав в город Рим через ворота на своем «победоносном» коне Константин надолго запомнит эту победу и ЧТО помогло ему ее одержать и КТО.
Оставить комментарий